豊前市に移住して以来、ぐっと距離が縮まって国東半島は以前よりも訪れやすい場所になりました。
久しぶりに訪れた天念寺は、国東半島において平安時代に栄えた寺院群「六郷満山」を構成する寺院のひとつです。
その内陸部にある天念寺の境内で、海の波を表す紋様「青海波(せいがいは)」が描かれた建物に遭遇しました。
なぜこの山奥に海の模様があるのか。不思議に思いました。
六郷満山(ろくごうまんざん)・天念寺が持つ役割
六郷満山とは、両子山を中心とした六つの郷に点在する寺院群の総称です。
宇佐神宮の御祭神である八幡大神の生まれ変わりとされる仁聞(にんもん)菩薩が開基したという伝承に基づき、古来の山岳信仰と天台系修験などが融合した、独自の神仏習合文化が開花しました。
天念寺は、六郷満山の中でも、学問修行の場である「中山本寺」の一つであり、山岳修練の行を実践する僧が集う重要な寺院でした。
六郷満山の寺院は、学問修行の場でした。それは立地と役割により三つに大別されています。まず、宇佐八幡宮に近い 八ヵ寺を本山本寺とし、学僧養成と統率的な職務を担当していました。次に、半島中部に位置する十ヵ寺を中山本寺とし、山岳修練の行を実践する僧が集い、各種記録を行う職務を持つ寺。そして半島周辺部にある十の寺を末山本寺とし、主に一般の人々と接しながら修行することを旨としていました。
山岳修行の場と水の鎮静
天念寺の背後には、「天念寺耶馬」と呼ばれる岩山がそびえ、修行の場となっていました。尾根には「無明橋」と呼ばれる石の橋がかかっています。

また、門前の長岩屋川の水中には、「川中不動」と呼ばれる磨崖仏があります。

この磨崖仏は、暴れ川だったという長岩屋川を鎮めるために彫られたと伝えられています。
身濯神社(旧六所権現)で見つけた海の紋様
川の氾濫から逃れられる高台には、天念寺の講堂と、その脇に身濯神社が並んで建っています。
寺と神社が並ぶ姿は、まさに国東半島らしい神仏習合の風景です。


この身濯神社の本殿(朱塗りの建物)に描かれていたのが、「青海波」の紋様でした。



朱色と白塗りの社殿に青い色の波の模様。
神社の由緒と追記情報
境内の看板には、身濯神社について以下のように記されていました。
天念寺の講堂と本堂に挟まれた場所にある身濯神社は、明治の神仏分離以前は六所権現とよばれていた。八幡神と関わりの深い神々が祀られており、長岩屋の鎮守社として信仰されている。
看板より引用
そして、後日、この天念寺の身濯神社(六所権現)には、八大龍王が祀られていたという情報を得ました。
八大龍王は仏教における水の神・龍神です。
本殿に描かれた青海波、そして川中不動の存在。
この山中の寺院で、山岳修行だけでなく、水の神(龍神)の祭祀を行っていたことになりますね。
他の身濯神社との繋がり
天念寺耶馬の北側に続く無動寺耶馬の麓にも、無動寺の身濯神社があります。
無動寺も天念寺と同じく中山本寺の一つとして栄えました。
無動寺の身濯神社の御祭神は、伊弉諾尊、大直日神、八十猛津日命、表筒男之命・中筒男之命・底筒男之命、そして宗像三女神などです。
「身濯(みそそぎ)」とは「水で汚れを洗い落とす」という意味を持ちます。
この御祭神を見ると、穢れ(けがれ)からの禊(みそぎ)に関連する神々(伊弉諾尊、大直日神、八十猛津日命)や、海の神である表筒男之命・中筒男之命・底筒男之命、宗像三女神が祀られており、祓い・水への信仰が読み取れます。
おわりに
天念寺の身濯神社に残された青海波の紋様と八大龍王の祭祀は、山岳修行の場である六郷満山が、海と水を統べる龍神の信仰を深く内包していたことを示しているのでしょうか。
古代、国東半島を開いたとされる仁聞菩薩が宇佐神宮と関係が深いことから、八幡神と関連の深い神々が祀られていると耳にしたことがあります。
海、水、龍神、山、宇佐神宮、国東半島。
気になるキーワードが重なっています。
関連記事

English Summary
An English summary has been added below to share these records with readers around the world.
Please note: This summary was generated using AI translation (DeepL or Gemini). While we strive for accuracy, some technical terms or subtle nuances of local history may differ from the original Japanese.
Topic: The “Sea” Hidden in the Mountains: Seigaiha patterns and Dragon God worship at Tennen-ji Temple.
Summary: While visiting Tennen-ji Temple, a key site of the Rokugo Manzan mountain asceticism in the Kunisaki Peninsula, the author discovered an intriguing paradox: the traditional wave pattern, Seigaiha, adorning the mountain-bound Misosogi Shrine. Despite its inland location, the presence of the “River-center Fudo” (a Buddhist carving in the river to prevent floods) and the secret worship of the Eight Great Dragon Kings suggest that this site was a vital center for taming water spirits. By linking these symbols to the ocean-faring deities found at nearby shrines—such as the Sumiyoshi and Munakata goddesses—the author posits that the ancient mountain monks were deeply attuned to the rhythms of the sea, treating the mountains and the ocean as a unified spiritual landscape.


