「玉依姫」という名前を調べていると、北部九州の神社だけでなく、京都の賀茂神社にも同じ名を持つ神が登場します。
ところが、神話をたどってみると、両者は同じ系譜に属する神ではありません。
古事記に登場する豊玉姫の妹・玉依毘売と、賀茂神社の神話に登場する玉依日売。どちらも「玉依」という名を持ちますが、それぞれ異なる神話の中で語られています。
今回は、この二柱の玉依姫を比べながら、同じ神名が複数の神話に現れることについて考えてみます。
古事記に登場する、豊玉姫の妹・玉依毘売
まず、古事記に登場する玉依毘売です。
玉依毘売は、海神・綿津見神の娘で、豊玉毘売の妹とされています。
姉の豊玉毘売は、海神の宮を訪れた火遠理命と結婚し、鵜葺草葺不合命を産みます。
しかし、出産の際に本来の姿を見られたことから、豊玉毘売は海の国へ帰ってしまいます。
その後、豊玉毘売は妹の玉依毘売を地上へ送り、鵜葺草葺不合命の養育を託しました。
成長した鵜葺草葺不合命は、玉依毘売を妻とし、四柱の子をもうけます。その末の子が、のちの神武天皇です。
この神話における玉依毘売は、海神の娘であり、神武天皇の母につながる人物です。
賀茂神社の神話に登場する玉依日売
一方、京都の賀茂神社に伝わる神話にも、玉依という名を持つ女性が登場します。
こちらは『山城国風土記』の逸文に伝わる神話です。
玉依日売は、賀茂建角身命と伊可古夜日女の間に生まれた娘とされています。
ある日、玉依日売が川で遊んでいると、上流から丹塗りの矢が流れてきました。
不思議に思った玉依日売は、その矢を持ち帰り、床のそばに置きます。
すると、やがて身ごもり、男の子を産みました。
その子が、賀茂別雷命です。
賀茂別雷命は、京都の上賀茂神社（賀茂別雷神社）の祭神として祀られています。
また、母である玉依日売は、下鴨神社（賀茂御祖神社）の祭神の一柱です。
つまり、賀茂神話の玉依日売は、賀茂建角身命の娘であり、賀茂別雷命の母にあたります。
二柱の玉依姫を比べる
ここで、二つの神話を並べてみます。
| 古事記の玉依毘売 | 賀茂神話の玉依日売 | |
|---|---|---|
| 父 | 綿津見神 | 賀茂建角身命 |
| 母・家族 | 豊玉毘売の妹 | 伊可古夜日女の娘 |
| 子 | 鵜葺草葺不合命との間に四柱 | 賀茂別雷命 |
| 関係する神社 | 各地の玉依姫を祀る神社など | 下鴨神社 |
| 神話のつながり | 神武天皇の誕生 | 賀茂別雷命の誕生 |
どちらも神の子を産む女性として登場しますが、親の系譜も、子どもも、神話の舞台も異なります。
國學院大學の神名データベースでも、豊玉毘売の妹である玉依毘売と、賀茂神話の玉依日売は、同一神ではないと考えられる例として挙げられています。
「玉依」という名前が意味するもの
では、なぜ異なる神話に、同じ「玉依」という名が登場するのでしょうか。
國學院大學の解説では、「タマ」は魂、「ヨリ」は依りつくという意味で、神霊が依りつく乙女を表すという解釈が一般的な見解として紹介されています。
つまり、「玉依」は特定の一人の女性だけを指す固有名ではなく、神霊を受ける女性、あるいは神と関わる女性を表す名称として使われていた可能性があります。
同じように「玉依」の名を持つ存在は、ほかにもあります。
たとえば、古事記の崇神天皇の段に登場する活玉依毘売は、大物主大神の妻です。
こちらも、豊玉毘売の妹である玉依毘売とは別の人物として整理されています。
ただし、こうした名前の共通性だけから、すべての玉依姫が同じ役割を持っていたと結論づけることはできません。
同じ神名を、同じ神と考えてよいのか
今回見てきた二つの玉依姫は、どちらも神話の中で重要な子どもを産む女性として登場します。
一方は海神の娘で、神武天皇の母につながる人物。
もう一方は賀茂建角身命の娘で、賀茂別雷命の母となる人物です。
同じ「玉依」という名前を持ちながら、その系譜は異なっています。
神社の祭神を調べていると、同じ神名が各地に現れることがあります。しかし、名前が同じだからといって、必ずしも同じ神話や由来を持つとは限りません。
神名だけでまとめず、誰の子なのか、誰と関わり、どの神話に登場するのか。
そうした系譜を一つずつ見ていくと、同じ名前の中にも異なる物語が残されていることが分かります。
参考
- 國學院大學 古典文化学事業「玉依毘売」 — 豊玉毘売の妹である玉依毘売の系譜と、ほかの「玉依」の名を持つ存在について。
- 賀茂別雷神社（上賀茂神社）「御神話」 — 丹塗矢と玉依比売命、賀茂別雷命の誕生伝承。
- 賀茂御祖神社（下鴨神社）「御祭神・歴史・神話」 — 『山城国風土記』逸文の引用と、賀茂建角身命・玉依日賣・賀茂別雷命の関係。
- 國學院大學 古典文化学事業「豊玉毘売」 — 豊玉毘売と玉依毘売の関係。
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