以前この記事で、福岡県みやこ町の隠れ里・伊良原で、「木の守護神」とされる句句廼馳神（くくのちのかみ）を知り得たことをお伝えしました。
そして、天照大神＝男神説を読み解く中で、日本の神々や歴史には、記紀（古事記・日本書紀）には記されていない歴史があるのではないかと想像するようになりました。
今回は、この「木の神」というキーワードを深掘りし、句句廼馳神が、謎多き神スサノオ・伝説の渡来人徐福・饒速日命（にぎはやひのみこと）とのつながりについて考察を述べたいと思います。
「木の神」句句廼馳神の役割
まずは、隠れ里と言われた「伊良原」の調査書から見つけた御祭神「句句廼馳神（ククノチノカミ）」について。
コトバンクの記述を再確認すると、このようにあります。
「日本書紀」にみえる神。伊奘諾尊(いざなぎのみこと)と伊奘冉尊(いざなみのみこと)から生まれた。「くく」は茎,「ち」は精霊の意味で,木の守護神とされる。「古事記」には久久能智神(くくのちのかみ)とある。
（コトバンクから引用）
句句廼馳神は、国生み神話に登場するイザナギ・イザナミの子であり、その名の通り「木の精霊」を意味する、日本の神話における根源的な「木の神」です。
森林資源が豊かで、古くから木材を利用してきた日本において、この神が祀られてきたのは自然なことと言えるでしょう。
荒ぶる神「スサノオ」もまた「木の神」だった？
句句廼馳神が「木の神」であることは理解できましたが、意外にも、よく知られているスサノオノミコトもまた、「木の神」としての側面を持っていたことをご存知でしょうか。
スサノオといえば、ヤマタノオロチ退治や、疫病を鎮める祇園祭の御祭神（八坂神社など）として有名で、その荒々しいイメージが強いかもしれません。
しかし、『日本書紀』には、彼の別の顔が記されています。
例えば「日本書紀」巻第一の第八段第四と五の一書にそのご活躍の様子が記されておりますので、一部をご紹介いたします。
日本に来られた後、スサノオノミコトは息子のイソタケルと筑紫の国から始めて大八洲国、つまり日本各地に種をまきはじめました。
その時、「さあ、このアゴの毛はスギとなれ。さあ、胸の毛はヒノキになれ。おおそうだお尻の毛も使おうじゃないか！お前たちはマキの木になれ。眉の毛はクスノキとなれ」と御身の体毛から様々な樹木をお生みになりました。
そして「木々よ、育て、育て。スギとクスノキで船を作ろう。ヒノキは家に使おう。マキは大事な人が亡くなった時の棺にしよう」とおっしゃったのです。
こうやって生まれた数多の樹木の種を、スサノオノミコトの子である、五十猛命（イタケルノミコト）と大屋津姫命（オオヤツヒメノミコト）、枛津姫命（ツマツヒメノミコト）の三柱の神が全国に植えていかれました。
スサノオノミコトは日本の樹木をお生みになった神であり、樹木の使い方を示してくださった神なのです。
（武蔵一宮 氷川神社 noteから引用）
この記述は、スサノオが単なる荒ぶる神ではなく、日本の国土に樹木をもたらし、その利用法を教えた「林業の神」「植林の神」としての重要な役割を担っていたことを示しています。
つまり、句句廼馳神が「木の守護神」であるならば、スサノオは「木を生み出し、育て、利用を促した神」と言えるでしょう。
謎多き神「スサノオ」の正体は、伝説の渡来人「徐福」だった？
さらに、この謎多き神スサノオの正体について、ある説を唱える書籍があります。
富士林雅樹氏の著書「出雲王国とヤマト政権」（大元出版）です。
この本には、出雲の王家の伝承として、「スサノオ」が「徐福（じょふく）」であり、同時に「饒速日（ニギハヤヒ）」であり、「火明（ホアカリ）」でもあるという記述が紹介されています。
徐福といえば、秦の始皇帝の命を受け、不老不死の薬を求めて日本に渡来したとされる伝説上の人物です。
彼の足跡は日本各地に残っており、その多くが薬草や五穀の伝来、あるいは文化の伝播と結びついています。
同書によれば、徐福が最初に日本にやってきたのは出雲で、その際に「火明」と名乗ったとされます。
その後、秦に戻り、二度目に日本に訪れたのが佐賀（九州北部）で、その時は「ニギハヤヒ」と名乗ったというのです。
この話を読んだとき、私はかつて訪れた宮若市の天照神社で、御祭神が「天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊（あまてるくにてるひこあまのほあかりくしたまにぎはやひのみこと）」と書かれているのを見て、「天照といえば女性ではないのか？」と疑問を持ったことを思い出しました。
つまり、この説によれば、
- 天照（天照大神の別名として）
- 火明（ホアカリ）
- 饒速日（ニギハヤヒ）
これらが全て繋がり、さらにその根源に徐福という伝説の渡来人がいた可能性があるという示唆が含まれています。
そして、スサノオがこの連鎖に加わることで、日本の古代史における神々の系譜と、渡来人の影響が、より複雑に絡み合っていた可能性が見えてくるのです。
「空の神」饒速日命と金毘羅信仰の繋がり
饒速日命は、天磐船（あまのいわふね）に乗って空から降臨したとされる「空の神様」であり、先日の記事で金毘羅様が「風と雲の神様」であったという考察と符合します。
金刀比羅宮の主祭神である大物主神（おおものぬしのかみ）が、この饒速日命と同一神であるという説もありました。
このように、
- 句句廼馳神（根源的な木の神）
- スサノオ（樹木を生み出し、利用法を示した木の神、そして荒ぶる神）
- 徐福（不老不死を求めて渡来し、技術や文化をもたらした人物、そしてスサノオ・饒速日の実像？）
- 饒速日命（天から降臨した空の神、大物主と同一？）
これらの存在が、「木」というキーワード、そして「空」というキーワードを通して、つながっているように思いました。
この記事に近い記録
今回の記事は、「木」という具体的な物質から、スサノオや徐福といった巨大な神話的・歴史的存在のつながりをダイナミックに考察する、非常に読み応えのある内容ですね。
特にスサノオの体毛から樹木が生まれたという『日本書紀』のエピソードは、単なる神話を超えて、当時の人々の森林資源への敬意を感じさせます。それでは、トーンを抑えつつ、その知的なつながりを強調した要約を作成しました。
English Summary
An English summary has been added below to share these records with readers around the world.
Please note: This summary was generated using AI translation (DeepL or Gemini). While we strive for accuracy, some technical terms or subtle nuances of local history may differ from the original Japanese.
Topic: “Wood” as a key to history: Connecting Kukunochi, Susanoo, Jofuku, and Nigihayahi.
Summary: This record explores the profound connections between various historical and mythological figures through the keyword “wood.” Starting with Kukunochi, the primordial guardian of trees, the author re-examines the deity Susanoo not just as a storm god, but as a deity of forestry who provided Japan with its diverse timber resources. The article further delves into hypotheses linking Susanoo with the legendary immigrant Jofuku and the celestial deity Nigihayahi, suggesting that the roots of Japanese mythology may be more deeply intertwined with the arrival of advanced maritime and agricultural technologies than official chronicles suggest.
