安曇磯良（アントンイソラ）と申すは筑前にては志賀大明神、常陸にては鹿島大明神、大和にては春日大明神―呼び名が違えど同じ神「高良玉垂宮神秘書」

古代の神譜において、海人族の祖神として知られる安曇磯良（あずみのいそら）。

その実像を巡っては、各地の古い記録や口伝の中に、不思議な共通点があります。

「高良玉垂宮神秘書」の記述

筑後国一の宮、高良大社に伝わる「高良玉垂宮神秘書」第一条には、安曇磯良について次のような記述があるそうです。

「アントンイソラ（安曇磯良）と申すは筑前国にては志賀、常陸国にては鹿島大明神、大和国にて春日大明神と申すなり。一躯分身。同体異名の御ことなり。」

志賀海神社の神（志賀）、鹿島神宮の神（鹿島）、春日大社の神（春日）が、実は安曇磯良と「一躯分身（一つの体が分かれたもの）」であり、名前が異なるだけの同一存在であると説かれているというのです。

古代において大きな力を持っていたのが安曇族であるなら、安曇族が神聖視する「鹿（シカ）」から、志賀大明神、鹿島大明神が同一神であるのは想像できました。

でも、なぜ春日大明神も一致するのかが想像できませんでした。

春日神社といえば、藤原氏の氏神です。

たしかに春日神社の神使も「鹿」ではありますが。

それが、私が北部九州の史跡を巡っているうちに、藤原氏と安曇氏のつながりのようなものを感じるようになりました。

もちろん断定ではありませんが、なぜそう思うようになったかを以下に綴ります。

国東半島・元宮司さんの書籍から

大分県・国東半島の古い神社「八幡奈多宮」の元宮司さんの書籍によれば、「住吉神＝安曇磯良である」とはっきりと書かれていました。

八幡奈多宮は宇佐神宮と深い関わりを持つ神社です。

その神社の元宮司さんが、「同一の存在である」と結論づけている住吉三神と安曇磯良は、共に神功皇后の伝承において海路を導く守護神として現れます。

また、福岡県東端の吉富神社の八幡古表神社には、傀儡子の舞(細男舞)と神相撲が伝わっています。

その細男が住吉神であり、元宮司さんは、「安曇磯良」であると書いていました。

奈良時代に始まる宇佐神社の放生会に古表船を出し、傀儡子(木彫りの操り人形)を操って細男の伎楽を奏したのが起源とされています。

山の中に残る「海」の痕跡

私が巡ってきた九州北部の史跡においても、不思議と「海」の跡を数多く見つけました。

例えば、国東半島の天念寺の身濯神社本堂に描かれた海の波の紋様。

国東半島の山奥、夷谷に残る蛭子社。

福岡県うきは市の素戔嗚神社でなぜか隅に置かれていたエビスさまの石仏。

大分県中津市の霊山「八面山」の麓から「しょうけの鼻」に向かう石碑に刻まれた「蠻（えびす）大神」の字。

国東半島・六郷満山最大の寺院と伝承が残る「馬城山伝乗寺」があった馬城山頂上付近の金毘羅様。

国東半島に残る、宇佐神宮の別宮は、元々海の中にあったそうでした。

海と龍神と、スサノオ

また、大分県宇佐市長洲という海が近い場所の高倉古墳には、高倉明神というかつて瀬戸内海の海を統率したという龍神の伝承が残っていました。

瀬戸内海といえば、古代の最大の航路です。

この場所にはかつて高倉山海龍寺もあったようですが、明治時代の神仏分離令によって解体され、なぜか行橋市今井の祇園社から神霊分興を受け、八坂神社と改められました。

八坂神社といえば、不思議と宇佐市や中津市エリアには、たくさんの八坂神社が存在するのも不思議でした。

スサノオと水の女神との関係

その八坂神社から、ある女神の存在との関係が浮かび上がりました。

福岡県上毛町の牛頭天王公園内にある八坂神社はかつて「滝宮牛頭天王」だったというのですが、明治の神仏分離の後、なぜか「滝宮」の名前は消えていました。

ただし、豊前市の古い水神社の御祭神や祭りに、水の女神とスサノオの「一対」が残っていました。

このエリアの龍神といえば貴船神社の御祭神

なぜか見えてくる海の痕跡、龍神、男女一対の神のキーワード。

そしてそれに重なってくるのが、貴船神社の御祭神です。

八坂神社と同じ、いえ、もしかしたらそれ以上の数かもしれません。

主に高龗神・闇龗神、それにミヅハノメノカミが加わることもあるようでした。

この貴船神社の御祭神ですが、水の女神「瀬織津姫」と伝えている神社もありました。

福岡県福津市の波折神社です。

ある論文でも、かつて宗像大社の大宮司が屋敷神（土地や家の守護神）として祀っていたのは貴船神という情報もありました。

そしてこの貴船神を追っていくと、「木」というキーワードにもつながっていきました。

なぜなら貴船神社は「木船神社」と書かれていたことや、地名に「木船」が残っている場所もあったからです。

船を追っていくと「石」が重なってきた

古代において木船を扱ったり、作ることができる存在といえば、渡来人が思い浮かびます。

海洋民族といえば、安曇族や宗像族です。

前述した八幡奈多宮の元宮司さんの書籍によると、宗像族と安曇族の関係は良好で、協力関係にあったといいます。

宇佐市や中津市に残る「海神社」の多くは、はじめ安曇族が川をのぼってたどり着き、宗像族が後からやって来ることもあったそうです。

そんな安曇族か、宗像族なのかは私には断定できませんが、海洋民族が残した痕跡が大分県臼杵市にあります。

海の民が埋葬されていた臼杵古墳です。

臼杵古墳に残された、古墳の万人「石人」に残る赤色。

AIで確認したところ、古代における「丹」である可能性が高いようでした。

古代においては「辰砂」からとれるもの、酸化鉄の「ベンガラ」の二種類を総称して「丹」としていたようです。

特に「辰砂」からとれる丹については、「魔除け」や「不老不死の薬」として珍重されたとも。

また、貴重な辰砂がとれる場所は決まっていました。

中央構造線上です。

石人が見つかった臼杵市も中央構造線上にありました。

そして石人といえば、同じような石人が祀られている場所が福岡県にありました。

福岡県八女市の岩戸山古墳です。

古代最大の内乱でヤマトに滅ぼされた磐井が生前造らせたとされる古墳です。

磐井と安曇族は強い仲間関係

磐井は八女市で敗死したと伝わりますが、「筑後国風土記」逸文によると、豊前国上膳県（現在の豊前市周辺）へ逃れ、その山中で亡くなったという伝承があるそうです。

豊前国上膳県は、新羅からの帰化人がたくさん居住していたと伝わります。

磐井はその息子たちと滅ぼされてしまいますが、ひとり生き残ったのが「葛子」です。

その葛子は、ヤマトに糟屋屯倉を献上して命を助けられたという話もありますが、安曇族と共に信濃へ逃げたという説があります。

磐井の子を連れてヤマトから逃れるために、当時としては辺境の土地に行った安曇族。

本のなかで筆者は、葛子は安曇族の本拠地である志賀海神社の巫女だったのではないかという可能性を示唆していました。

藤原氏は元々中臣氏（なかとみうじ）。古代ヤマト王権で神事・祭祀を掌った有力豪族

藤原氏は元々「中臣氏（なかとみうじ）」です。

ヤマト王権では、忌部氏とともに神事を分担し、祝詞奏上や卜占（占い）を主導したといいます。

その中臣氏の痕跡が、この九州北部エリアに残っているのです。

私はこの中臣氏こそが、磐井とつながるのではないかと想像してしまいました。

このエリアに残る巨石信仰の跡、不思議な力の強さ。

赤い色の巨石が残る神社。そして「磐根社」と刻まれた扁額。

17世紀のはじめ頃、初代小倉藩主「細川忠興」の家臣がこの石棺を割り、小倉に運ぼうとしたところ、数々の災害が起きたため、元に戻されたといわれる「綾塚古墳」。
女性の古墳であると伝わる。

地名に「鹿」と「春」。現在の「香春町」は「鹿春」だった

福岡県田川郡香春町。

新羅の神「辛国息長大姫大自命」を祀る香春神社で知られるこの地の旧名は、かつて「鹿春」と記されていました。

その意味について分かりかねますが、銅の産地として宇佐神宮の御神鏡鋳造に関わるなど、宇佐八幡信仰の根幹を支えた地です。

信仰の古層に残る断片

このエリアには、伝えられている歴史よりも深いところに、何か隠れているのではないか。

そう思っているところで改めて古事記の内容を確認してみると、海に関わる存在が、イザナギとイザナミの国生みの冒頭に出てくるのです。

蛭子（ヒルコ）と淡島（アワシマ）。

イザナギとイザナミから「不完全な存在」として生まれ、子供として認められず、船で海に流されました。

ヒルコは後に「えびす様」として商売繁盛の神と同一視され、アワシマは婦人病や安産、人形供養で知られる淡嶋神社の信仰へと繋がったそうです。

外から漂着する「えびす様」が、人々を幸せにする。

外の概念、おもてなしについて、興味深い「客人（まれびと）」という言葉。

字がなかった時代の思想が、現代にも残り続けているのでしょうか。

おわりに

志賀大明神、鹿島大明神、春日大明神が同じ存在であるという、高良玉垂宮神秘書から、私が辿ってきた、文献、地名、そして宮司さんの本という異なる点をつなぎ合わせていくと、見えてくるイメージ。

もちろん断定はできませんが、もっとそれらの点が増えたら、他にも何か見えてくるのではないかと、史跡巡りを続けています。

菊、右三つ巴紋。ヒントはまだまだ沢山現れそうです。